Село Старые Печеры свое название получило от Печерского монастыря, поблизости от которого находится. Носит оно еще название Дальних Печер, а так называется, в отличие от Ближних к Нижнему Новгороду Печер, т.е. нынешнего Печерского монастыря, потому, что здешняя приходская церковь стоит на месте прежде бывшего Печерского монастыря, основанного около 1330 года и погибшего в результате оползня в 1597 году. Поскольку существование и особенно разрушение этого монастыря стоит в связи с историей Печерской слободы, и так как разрушение, надо сказать, послужило толчком к новой обстановке в этой приходской Печерской слободе, устроившей тут впоследствии свою приходскую церковь, то мы считаем нелишним для предпринятого описания упомянуть кратко об основании и разрушении прежнего Печерского монастыря.

Печерский монастырь. Гравюра

Нижегородский Печерский мужской монастырь основан святым Дионисием во время владения Нижним Новгородом удельного князя Суздальского, Александра Васильевича. Дионисий, пришедши в Нижний Новгород из Киево-Печерской обители, в трех верстах от города, вместе с другими бывшими с ним иноками выкопал в полугоре на берегу Волги пещеру, и вскоре, по стечении к нему братии, устроил монастырь, в котором и стал настоятелем. Основанный, таким образом, в первой половине XIV века, к концу этого же столетия монастырь начал приходить в цветущее состояние, хотя, надо полагать, он, наряду с другими обителями, пострадал от нападения Арапши с монгольскими татарами в 1377 году. Неизвестно в какой год, но, тем не менее, достоверно, что около того времени вблизи монастыря по ту и другую сторону стали селиться крестьяне, предки нынешних жителей печерских и подновских, закрепленные впоследствии (к началу XVII столетия) за монастырем и составившие его ближайшую прислугу.

Существуя на прежнем месте около 250 лет и пользуясь милостями великих князей, царей и благоволениями других лиц, Печерский монастырь к концу XVI столетия достиг самого цветущего состояния и был одним из славных монастырей того времени по своему богатству и устройству - внешнему и внутреннему. Но настал для него роковой 1597 год: тогда суждено ему было испытать страшный оползень. 18 июня этого года, в третьем часу пополуночи, он был разрушен горой, под которой располагался.

Незадолго до этого несчастного случая несколько выше монастыря образовалась в горе огромная расщелина на протяжении одной версты вверх по Волге до монастырской слободы, а вниз - до пещер, вырытых в горе. В монастыре и около него обнаружились признаки разрушения: ощущались трясения земли, и даже монастырский мост, по правую сторону стены его, начал разрушаться. Ввиду предстоящей опасности и в ожидании от Бога помощи и спасения от угрожающей гибели, бывший в то время архимандрит Трифон вышел из монастыря; в то же время вынесены были чудотворный образ Печерской Божией Матери с прочими иконами, церковная утварь и все, что можно было собрать и взять в такое короткое время; многое и другое было вынесено и сохранено в целости, за исключением некоторых бумаг, крепостей и дарственных записей, утратившихся в это время, выведены были даже монастырские лошади и прочий скот.

Вскоре после этой в пору предпринятой предосторожности, именно через три дня, гора, вершина которой была покрыта спелым хлебом и местами лесом, начала осыпаться в ту глубокую и великую расщелину, отчего произошел сильный шум и ужасный треск. То было ранним утром. Все люди, жившие поблизости, от такого треска проснулись, искали спасения в бегстве из своих жилищ. Богобоязненный же и благочестивый архимандрит Трифон, а вместе с ним и братия невредимо вышли из своего жилища и, ставши вдали, смотрели на покинутый ими монастырь, плакали и молились.

Гора, между тем, оторвавшись от своей вершины над монастырем сажень на пятьдесят, а где и более, со страшным шумом ринулась в расщелину и вытеснила из-под монастыря землю в реку Волгу на пятьдесят и более саженей, так что суда, стоявшие под монастырем на водах реки, отбросило далеко от прежнего берега, именно сажень на двадцать и более, но все-таки они остались на суше, потому что на Волге от вытесненной из-под горы земли образовались огромные бугры, вследствие чего она изменила свое течение.

От обрыва и провала горы во многих местах потекли сильные источники и монастырь стал разрушаться: каменный храм Вознесения Господня обвалился до основания, прочие каменные же церкви, колокольня с колоколами, здания келий, все службы монастырские и ограда были частично разрушены, частично повреждены. Стоявшая на берегу возле монастыря деревянная церковь святителя Николая сдвинута была с места на две сажени; в самой слободе Печерской дома жителей пошатнулись и покачнулись.

Таким образом, гора, оставаясь недвижимой, быть может, на продолжении тысячелетий, за несколько минут сдвинулась на значительное расстояние; вековые храмы и здания разрушились, и благолепного, цветущего храма не стало!

Настоятель Печерского монастыря архимандрит Трифон
спасает имущество обители незадолго до разрушения

Прошло два с половиной века, а следы этого разрушения еще были заметны. По значительному уступу горы доселе можно еще отметить границы прежнего монастыря, и на всем этом пространстве значатся признаки разрушения: можно было видеть груды камней на земле и под землей в огромном количестве, остатки и развалины пещер, недалеко от восточной стороны монастыря существовавших в полуразрушенном виде до начала текущего столетия. Еще в недавнее время, по словам очевидцев-старожилов, сгорала большая восковая свеча при обходе этих пещер любопытными смельчаками. У бывшего входа в пещеры существует колодезь с отличной водой, называемый «святым». Колодезь этот, содержимый жителями в чистоте и с особой заботливостью, доселе посещается многими богомольцами, как некая древняя святыня.

Только на третий день после этого ужасно-печального приключения иноки осмелились подойти к своему, прежде мирному, прочному и постоянному, а теперь лежащему в развалинах и невозвратно потерянному жилищу. Не имея пристанища, они с грустью и скорбью бродили по развалинам. Но Премудрый Промысел, наказующий и вместе с тем милующий, в сих печальных для них остатках готовил им немалое утешение. Лишившись хотя дорогого, но тленного, они обрели сокровище бесценное и нетленное, которое было для них великим утешением, оставалось и будет навсегда вечным памятником и незабвенным ознаменованием того святого места.

Среди развалин открылись мощи схимонаха Иоасафа, погребенного на том месте за три десятилетия до разрушения монастыря. Гроб его, мало прикрытый землей, остался цел, одежды и тело схимонаха тоже были нетленны. Только некоторая часть лица его была взята землей. Считаем нужным привести здесь буквальное сказание летописи об этом открытии, хранящейся в Старопечерской церкви. Так говорится в ней: «Последи того разрушения в третий день обретоша мощи позади церкви, мало землею покровенны, бяше же схимонах, мощи убо его и ризы и гроб нетленны, только приять земля часть от лица его, власы же его целы, и ничем невредимы, и миро во гробе есть. Во оно же время монахи древни известиша, глаголющее: яко есть сей схимонах, именем Иоасаф, к Богу же в чувственном житии бысть зело подвижен и по преставлении его на сем месте погребен; тому же предыде три десять лет. Сему же бывшу прииде Дудина монастыря [где ныне село Подъяблонное Горбатовского уезда - прим. автора], игумен Евфимий с братией и того Печерского монастыря архимандрит Трифон с братией же, - вси вкупе гроб с того места вземше, известнаго же ради свидетельства, мощи смотриша и своими руками осязаша, и погребшее его во ином месте, поставиша гроб с землею вровень, непокровен землею, также и гробницу над ним устроиша».

Спасо-Преображенская Печерская церковь. Фото 1960-х гг.

После этого свидетельства мощей схимонаха Иоасафа, гроб его был поставлен на том месте, где и до сих пор стоит в Старопечерской Преображенской церкви, в ограде прежнего разрушенного монастыря.

В том же году, как разрушился монастырь, архимандрит Трифон ездил в Москву к царю Феодору Иоанновичу просить дозволения построить монастырь снова на прежнем, или другом каком месте, невдалеке от прежнего монастыря. Царь, снисходя его просьбе, дал приказание нижегородскому воеводе Леонтию Аксакову и дьяку с каменотесами осмотреть то место и узнать, будет ли оно пригодно для постройки на нем вновь монастыря.

При осмотре место то оказалось слабым и опасным для сооружения каменных зданий. Вследствие чего велено было перенести монастырь на другое место на том же берегу Волги, только выше, на расстояние около версты от прежнего места, где было семь холмов. Холмы эти и саму гору велено было выровнять за казенный счет и построить здесь в полугоре деревянный храм Вознесения Господня с келиями для братии и другими необходимыми для монастыря службами и обнести монастырь оградой. На прежнем же месте, где остались одни развалины монастыря, государь повелел построить деревянную церковь для поминовения умершей братии. Церковь эта и была в скором времени устроена в честь Преображения Господня с приделами святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святителя Николая Чудотворца, над поставленной здесь гробницей схимонаха Иоасафа. В это же время туда были перенесены из бывшего вне ограды монастырской, на самом берегу Волги храма святителя Николая некоторые иконы, в том числе, как видно из предания, две чудотворные иконы Николая Чудотворца - одна резная, размером в два аршина, а другая - в 2,25 аршина, древней иконописи в серебряном чешуйчатом окладе. Иконы эти и до сих пор находятся в Старопечерской церкви; первая - в приделе святого Иоанна Богослова на первой стене между окнами, а вторая - в настоящей Преображенской церкви за правым клиросом, и пользуются особенным уважением и благоговением к ним прихожан и странствующих богомольцев. Гробница схимонаха Иоасафа находилась в той деревянной церкви, в приделе святого апостола и евагелиста Иоанна Богослова. Так говорится и в летописи: «Сей же преподобный Иоасаф почивает даже и доныне в Старых Печерах, в церкви святого Иоанна Богослова под спудом, иже исцеления многа подает с верою приходящим ко гробу его; гроб же его по левую сторону царских врат за клиросом».

Печерский монастырь, основанный в 1598 году на новом месте, мало-помалу начал устраиваться, и к половине XVII столетия, не более чем через 50 лет, обогащенный милостями царскими и поддерживаемый вкладами разных частных благотворителей, стал вновь приходить в более чем удовлетворительное состояние. Деревянные храмы и строения стали заменяться каменными. Заново воздвигались церкви и здания, каменные и деревянные, и в более или менее лучшем виде, чем прежде. Только деревянная церковь, устроенная на месте старого монастыря на гробе схимонаха Иоасафа, оставалась в прежнем состоянии на продолжении почти двух веков. На основании царского повеления она состояла в полном распоряжении монастыря, по примеру прочих церквей, приписанных к нему.

В этих церквях, а, следовательно, и в Старопечерской, богослужение и требы отправляемы были монастырскими иеромонахами и белыми священниками, посылаемыми в те места настоятелем монастыря, как видно из метрических книг и разных монастырских документов. Так было, надо полагать, до 1764 года.

После составления и утверждения монастырских штатов, когда приписные к монастырям села с крестьянами были у них отобраны, и взамен того им дано было жалование и разные угодья, тогда и церкви тех сел сделались самостоятельными и в них стал служить особый, поставленный уже епархиальным начальством, причт. Тогда, по всей вероятности, и Старопечерская церковь обращена в приходскую, хотя и нет в документах ясного указания на эту перемену, за исключением нескольких, и то неполных, духовных росписей, ведущих свое начало в этой церкви от 1770 года. В полном же виде и правильном порядке ведутся метрические и исповедные книги с 1782 года. Около сего времени, по рассказам старожилов, во время сажания огородных овощей в мае месяце, был в Печерской слободе сильный пожар, жертвой которого вместе со строением жителей сделалась и деревянная приходская церковь.

Вместо сгоревшей деревянной церкви, уже тщанием прихожан и усердием посторонних благотворителей, как значится в церковных документах, построена вскоре после пожара церковь каменная; сперва с одним приделом Николая Чудотворца, который был освящен при Преосвященном Дамаскине в 1790 году. В 1794 году отстроена и настоящая Преображенская церковь. Через некоторое время церковь оказалась невместительной; а потому в 1816 году трапезная ее с правой стороны была расширена и устроен второй придел во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

В 1860 году холодная Преображенская церковь, бедная по внутреннему украшению, усердием прихожан и старанием церковного старосты внутри и снаружи была украшена благолепно. Древние иконы исправлены и очищены, иконостас и киоты на иконах вызолочены на полименте, пол сделан каменный, чистый и прочный, - и вообще, церковь приведена в такое благоустроение, что по благолепию своему не уступает прочим церквам нижегородским. При таком устроении каменной церкви была возобновлена и пещера схимонаха Иоасафа, находящаяся при новом расположении церкви уже не в приделе, как было прежде, а в настоящей холодной церкви, за левым клиросом, близ северной стены.

В склеп, где почивают под спудом мощи схимонаха Иоасафа, около простенка между северными боковыми дверьми и окном, был устроен узкий сход в 12 ступеней, огражденный сверху небольшими перилами. Пещера вся каменная, длиной в 8 аршин, а в ширину 3 аршина, с полукруглым сводом и небольшим окном, ниже окна левого клироса. Усердием благотворителей она отделана довольно благолепно. Стены ее, обитые досками, и свод раскрашены; на передней восточной стене устроен небольшой иконостас в три киота рядом, с тремя посеребренными лампадами пред иконами - в середине преподобного Иоасафа Царевича, справа - Феодоровской Богоматери, а слева - Церкви торжествующих, хорошей иконописной работы. Вверху над этими иконами в полукруге живописный образ Господа Саваофа, с небольшой лампадкой, никогда не гасимой. Посреди пещеры поставлена над самим гробом схимонаха Иоасафа обыкновенного размера длиной в три, а шириной в 1,5 аршина каменная гробница, возвышающаяся над полом; украшена она дорогими покровами, пожертвованными усердием христиан; в гробнице сделано сверху овальное отверстие, чтобы только просунуть руку для взятия песка, насыпанного на гроб в значительном количестве еще при устройстве церкви. На верхнем конце гробницы, в ногах, стоит живописный образ восстания из гроба Христа Спасителя в 10 вершков вышиной, а на противоположном конце постоянно лежит в футляре благословенный крест, покрытый древним воздухом для прикладывания поклонников, с двумя посеребренными подсвечниками. Над самой же гробницей было подвешено посеребренное паникадило в 7 свечей. Таково устройство пещеры. В ней каждодневно после литургии совершается панихида за упокой души здесь в Бозе почивающего схимонаха Иоасафа. Под мрачный свод этой пещеры, слабо освещаемой светом неугасимой лампады, к безмолвной, но поучительной гробнице духовного подвижника со времени разрушения прежнего Печерского монастыря до сих пор стекается множество паломников, особенно в летнее время. Причем не только из Нижнего Новгорода, но и из дальних городов и селений других губерний.

Очень часто с раннего утра и до позднего вечера, в продолжение всего лета, по прошению усердных богомольцев, воспевается здесь надгробное пение об упокоении души почившего, с испрошением себе духовной и телесной пользы, и все, по мере своей веры, приемлют ее. Больные разными недугами, особенно горячкой и лихорадкой, прикладываясь с верой ко гробу преподобного, берут оттуда песок, а от лампады - елей, и получают вскоре исцеление. Дети-младенцы, одержимые разными болезнями, когда вносятся в пещеру и прикладываются к гробнице и ее покровам, затихают от своего болезненного плача и крика и видимо, особенно для очей веры, укрепляются в здоровье.

Гробница схимонаха Иоасафа в Спасо-Преображенской Печерской церкви.
Фото нач. XX в.

В народном предании ходит много рассказов о подобных исцелениях и явлениях от гроба схимонаха Иоасафа, относящихся к довольно далеким временам. Слова нет, что все эти чудесные действия не подлежат никакому сомнению: но дело в том, что сказания о них в некоторых обстоятельствах не ясны. А относительно времени, лиц и местностей между собой даже расходятся. Почему, не касаясь их в настоящее время, пока не соберем более точных и подробных сведений, мы теперь только укажем на некоторые из них, относящиеся ко времени очень близкому к нам.

Однажды в числе богомольцев пришла в церковь Печерской слободы, для поклонения у гроба схимонаха Иосафа, крестьянская женщина лет 50, ни имя, ни отчество, ни фамилия ее, к сожалению, не записаны. Родом она из Костромской губернии, Ветлужского уезда. Эта женщина в присутствии всей здешней церкви, духовенства и церковного старосты, рассказала следующее: больна она была три года расслаблением всех членов тела, и к концу этого времени болезнь ее до того усилилась, что она не могла не только ходить, но и вставать с постели. В это время, когда положение ее было совершенно безнадежно, ей является во сне, в продолжение трех ночей сряду, монах, называвший себя Иоасафом и повелевавший ей идти в Печеры для поклонения у его гроба, о котором она ни от кого не слыхала и не имела даже понятия. Отказываясь на этом основании и ввиду своего болезненного состояния и совершенной невозможности предпринять какое бы то ни было путешествие и исполнить повеление являвшегося ей схимонаха во время первых двух явлений, уже в минуту третьего явления больная, угрожаемая страхом смерти, изрекла обет. На другой же день после того она почувствовала облегчение от своей болезни и вскоре нашлась в возможности отправиться в путь. Прибывши сюда, она с усердием помолилась над гробом преподобного и теперь чувствует себя совершенно здоровой, чем обязана молитвам схимонаха Иоасафа. Бывшие с ней богомольцы, из одной и той же стороны, в числе человек 10-ти, подтвердили все ею сказанное.

Вскоре после того получила исцеление от гроба схимонаха Иоасафа жена диакона села Н. Васильевского уезда. Больна она была со времени брака своего, по словам мужа ее, от порчи. В минуты этой тяжкой болезни она доходила до безумия, кликала и бесновалась; это замечено было и при посещении ею гробницы схимонаха Иоасафа. После поклонения мощам больная затихла, была в здравом уме и чувствовала себя лучше прежнего. В скором времени богомольцы из той стороны, где находится село Н., известили духовенство и старосту здешней церкви, что диаконица села Н., будучи действительно сильно нездорова от порчи, сделалась после посещения гроба схимонаха Иоасафа совершенно здоровой.

В эти же годы приведена была родными в здешнюю церковь нижегородская купеческая жена Е. Н., заболевшая, по словам родственников, за несколько пред тем месяцев раздражением нервов. Болезнь ее до того усилилась, что она доходила до беспамятства, кричала до неистовства, кликала и бесновалась. По убеждению и рассказам родственников и некоторых ее знакомых, бывших при ней в церкви, она была одержима злым духом. В таком болезненном состоянии больная была приведена в Старопечерскую церковь, и во время молебного пения пред чудотворным образом святителя Николая Чудотворца она билась и кричала. Больших усилий стоило только подвести ее к Святому Евангелию и Кресту. Но когда больная была приведена в пещеру схимонаха Иоасафа, таким же, как прежде, неистовым криком, и приложена к гробнице его, тогда она заметно стала затихать и к окончанию панихиды совершенно успокоилась, так, что сама без всякого принуждения и содействия родных приложилась ко гробу. Не более как через 20 дней, в продолжение которых постоянно совершаемы были в здешней церкви молитвы о здравии усердствующей больной и нарочито за нее отправляема была над гробом схимонаха Иоасафа панихида, Е. Н. вместе с мужем своим К. Н. приходила для поклонения мощам преподобного уже в совершенном здравии.

Гробница схимонаха Иоасафа. Фото 2007 г.

К числу же чудесных явлений от гроба схимонаха Иоасафа нужно отнести сохранение Печерской церкви от вновь грозившего ей разрушения горой, в середине которой она расположена.

Прежний Печерский монастырь, основанный, как сказано, в первой половине четырнадцатого столетия, существовал на том месте до разрушения своего от обвала горы почти 270 лет. Точно через такой же период времени насколько страшное, настолько и необъяснимое явление в судьбе здешней местности последовало весной же, только не в июне, а в мае 1853 года, именно в ночное время, гора опять двинулась, оторвавшись от своей вершины сажен на 30 в длину, и пошла прямо на церковь, сминая выше ее сады и разные обывательские здания. Что же? Конечно, одним молитвам и заступлению угодника Божия Николая Чудотворца, а вместе и почивающего здесь схимонаха Иоасафа нужно приписать чудесное избавление здешнего храма от такой же гибели, какой подвергся бывший Печерский монастырь. Обвалившаяся гора, уничтожив до 12 садов со всеми плодовитыми деревьями и разрушив три обывательских дома и несколько разных строений, стоявших повыше церкви, притом в самом незначительном пространстве от нее, приняла в своем движении совершенно другое направление в нескольких саженях дальше церкви и спустилась тоже опять в Волгу.

На пути своем она оторвала и разрушила почти половину церковной каменной ограды с приходским кладбищем, спустившимся к Волге сажен на двенадцать.

Жители с удивлением и ужасом смотрели, как по премудрому Промыслу Божиему восходят и нисходят горы, трепетали за свой храм, с бесценными хранящимися в нем сокровищами, страшились вместе и за свои жилища с имуществом. Но страшная гроза эта миновала, и они прославили Господа Бога, дивного во святых своих.

Пре-по-доб-ный Ила-ри-он, схим-ник Пе-чер-ский, стро-гий ас-кет, был спо-движ-ни-ком и уче-ни-ком пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сия († 1074; па-мять 3 мая). Под-ра-жая сво-е-му учи-те-лю, пре-по-доб-ный Ила-ри-он дни и но-чи со сле-за-ми мо-лил-ся Бо-гу, со-блю-дая стро-гий пост. Совре-мен-ни-ки зна-ли его как кни-го-пи-са-те-ля, ко-то-рый днем и но-чью тру-дил-ся над пе-ре-пи-сы-ва-ни-ем книг в кел-лии пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сия. В это вре-мя на-став-ник пел псал-мы и прял шерсть. Пре-по-доб-ный Ила-ри-он под-ви-зал-ся в ХI ве-ке. Пре-по-доб-ный по-гре-бен в Даль-них пе-ще-рах. Па-мять его так-же 28 ав-гу-ста и во 2-ю Неде-лю Ве-ли-ко-го по-ста.

Пол-ное жи-тие пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на, схим-ни-ка Печерского

В жи-тии пре-по-доб-но-го от-ца на-ше-го Фе-о-до-сия, игу-ме-на Пе-чер-ско-го мо-нас-ты-ря, о пре-по-доб-ном Ила-ри-оне ска-за-но: «Чер-нец Ла-ри-он по вся дни и но-щи пи-са-ше кни-ги в кел-лии пре-по-доб-но-го от-ца на-ше-го Фе-о-до-сия, оно-му Псал-тирь по-ю-щу усты ти-хо, ру-ка-ми же пря-ду-щу вол-ну, или ино что де-ла-ю-щу». В «Ска-за-ни-ях о жи-ти-ях свя-тых, в пе-ще-ре пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сия по-чи-ва-ю-щих» опи-сы-ва-ет-ся пре-по-доб-ный Ила-ри-он так: «Пре-по-доб-ный Ила-ри-он схим-ник та-ко-го воз-дер-жа-ния был, иже в неде-лю раз толь-ко и то ма-ло что едал, рев-ну-ю-чи пре-по-доб-но-му Фе-о-до-сию, бо и со-жи-тель его был, мо-литв же и мо-ле-ний мно-го, день и нощь, с ко-ле-но-пре-кло-не-ни-ем и сле-за-ми тво-ря-ше, уго-дил Гос-по-ду Бо-гу». В жи-тии же пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сия по-вест-ву-ет-ся еще, что упо-мя-ну-тый Ила-ри-он от-кры-вал-ся пре-по-доб-но-му Несто-ру, как ис-ку-ша-ли его бе-сы и как пре-по-доб-ный Фе-о-до-сий ча-сто уве-ще-вал его тер-петь эти ис-ку-ше-ния и сво-и-ми мо-лит-ва-ми из-ба-вил его от них. Пре-по-доб-ный Ила-ри-он под-ви-зал-ся в XI ве-ке. Имя пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на, как уче-ни-ка пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сия, упо-ми-на-ет-ся в об-щей служ-бе пре-по-доб-ным Даль-них пе-щер (4-я песнь ка-но-на). Мо-щи его по-чи-ва-ют в Фе-о-до-си-е-вых (Даль-них) пе-ще-рах, по-это-му и па-мять его со-вер-ша-ет-ся сов-мест-но с пре-по-доб-ны-ми упо-мя-ну-тых пе-щер 28 ав-гу-ста. А 21 ок-тяб-ря па-мять его со-вер-ша-ет-ся, ве-ро-ят-но, ра-ди те-зо-име-нит-ства его пре-по-доб-но-му Ила-ри-о-ну Ве-ли--ко-му († 372).

(† ок. 1567), прп. (пам. в 1-е воскресенье после 26 авг.- в Соборе Нижегородских святых), Нижегородский, схим. нижегородского Печерского в честь Вознесения Господня монастыря . Основным источником сведений об И. является рассказ о мощах схимника И., который встречается в контаминации с различными редакциями «Сказания о разрушении Печерского монастыря» в составе «Нижегородского летописца» (РГБ. Ф. 29. № 22, посл. четв. XVII в.; РНБ. Q. XVII. 53, 80-е гг. XVIII в.; ЦАНО. Ф. 2013. Оп. 602а. № 101, нач. XIX в.), в отдельной рукописной традиции (один из наиболее ранних списков: РНБ. Соф. № 1521. Л. 258-264, 1-я пол. XVII в.), в рукописях, содержащих подборки сведений о нижегородских святынях, которые часто входят в конвой «Нижегородского летописца» (напр.: РГБ. Ф. 178. № 3345, сер. XVIII в.). В рассказе, составленном очевидцем событий, сообщается, что на 3-й день после разрушения оползнем Печерского Вознесенского мон-ря, случившегося 18 июня 1597 г., «обретоша мощи позади церкви, мало землею покровенны, бяше же схимонах; мощи убо его, и ризы, и гроб нетленны, только приять земля часть от лица его, власы же его целы, и ничем не вредимы, и миро во гробе есть». Монастырские старцы сообщили, что это мощи И., погребенного 30 лет назад, и сказали, что он «к Богу же в чувственном житии бысть зело подвижен». Мощи освидетельствовали игум. Дудина Амвросиева во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря Евфимий и архим. Печерского мон-ря Трифон, к-рый, возможно, был составителем первоначального рассказа об обретении мощей И. В «Описании о российских святых» кончина И. отнесена к 7100 (1592) г. В агиологической лит-ре встречаются и др. датировки - XV в. (Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 194), «в лето 6100 (по-видимому, описка, вместо 7100.- Авт. )» (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 562).

В 1598 г. на месте разрушенного Печерского монастыря была построена деревянная ц. в честь Преображения Господня с приделами во имя свт. Николая Чудотворца и св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова. В Иоанно-Богословском приделе, по левую сторону от царских врат, под спудом почивали мощи И., над погребением стояла рака. Ранее 1745 г. обветшавшая церковь была разобрана, на ее месте построена новая, к-рая ок. 1782 г. сгорела и была заменена каменнным Преображенским храмом с приделом во имя свт. Николая Чудотворца. В 1794 г. церковь перестраивалась, в 1816 г. в ней устроили 2-й придел - во имя ап. Иоанна Богослова. В 1860 г. в храме над погребением И., находившимся за левым клиросом, близ северной стены, возобновили пещеру, на восточной стене к-рой был поставлен иконостас, а в 1882 г. устроен придел во имя св. царевича Иоасафа. Посреди пещеры стояла каменная гробница, в которой имелось овальное отверстие, откуда паломники могли брать песок с раки святого (считалось, что вода, смешанная с этим песком, излечивает от болезней). В пещере ежедневно после литургии служилась панихида по И.

Об исцелениях, происходивших от мощей И., свидетельствует «Повесть о целебной милости преподобного схимонаха Иоасафа», в к-рой рассказывается, что Нижегородский митр. Исаия в 1702 г. повелел соборному ключарю свящ. Андрею расследовать исцеление жительницы Балахны Евдокии Михайловой. Больной дважды являлся во сне Московский митр. св. Филипп (Колычев) , повелевавший ей идти в Печерский мон-рь к гробу И., а затем принять монашеский постриг. «Повесть…» встречается в сборниках XVIII в. вместе с сообщением об оползне 1597 г. (напр.: РНБ. Погод. № 1579; Собр. Титова. № 1749). О др. чудесах, совершавшихся по молитвам к И. в 1-й четв. XVIII в., сообщается в Похвальном слове «на обретение честных мощей преподобнаго отца нашего Иоасафа, затворника Нижегородскиих предел первобывшаго Печерскаго монастыря, новаго российскаго чудотворца, мироточиваго, в Летописце же Нижегородском свидетельствованнаго» (РГБ. Ф. 651. № 88, XVIII в.) В окт. 1745 г. старопечерский свящ. Иоанн Михайлов под присягой показал, что он неоднократно чувствовал благоухание от гроба, находившегося в «ветхой церкви». Священник сообщил, что у гробницы И. служились панихиды, читали каноны, из могилы брали песок, но в 1720 г. «по словесному запрещению бываго ж преосвященнаго Питирима архиепископа никому приходящим… по оном схимонахе Иоасафе панихид петь, и каноны читать, и песка с того места давать не стали». О. Иоанн сказал, что не знает о чудесах и исцелениях от мощей И., но слышал о чуде с Евдокией Михайловой, об исцелении крестьянина Захара Герасимова и о случае, когда 2 прихожан, ставших слишком близко к гробнице И., невидимой силой были отброшены назад. О. Иоанн также сообщил, что церковь, где находились мощи, была разобрана, на ее месте построено новое здание, к-рое вскоре сгорело, и «он, иерей Иван, не знает, оные-де мощи от случившагося пожарного времени целы ль находятся или нет» (фрагмент распросных речей свящ. Иоанна Михайлова читается в сб. РНБ. Q.XVII.53). В устной традиции исцеления от мощей И. фиксируются до нач. ХХ в.

Имя И. встречается в святцах с кон. XVII в. (напр., в Кайдаловских святцах: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 562). Старообрядческий мон. Иона Керженский писал в «Алфавите русских святых» (1807-1811 гг.): «В древлеписменных летописцех показуется во святых Иоасаф, затворник в Нижнем Печерском монастыре в лето 6100-е... но времени памяти не объяснено» (ЯИАМЗ. № 15544. Л. 398-398 об.). Имя И. вошло в Собор Всех святых, в земле Российской просиявших, состав к-рого был определен в сер. 70-х гг. XX в. при подготовке к изданию богослужебных Миней (Минея (МП). Май. Т. 3. С. 372). В 1993 г. И. был канонизирован как местночтимый святой. 19 апр. 1994 г. Синодальная комиссия по канонизации святых пришла к выводу «о недостаточности предоставленных материалов» для общецерковного прославления схимника. В 2008 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия II было установлено празднование Собору Нижегородских святых, в т. ч. И. В 2006 г. завершилась реставрация пещеры И., место погребения святого было отмечено новой позолоченной ракой, около к-рой 22 сент. 2006 г. был отслужен 1-й после мн. лет водосвятный молебен.

Образ И. есть на иконе «Собор Нижегородских святых» в нижегородском соборе во имя блгв. кн. Александра Невского, написанной в апр. 2009 г.

Ист.: Гациский А. С. Нижегородский летописец. Н. Новг., 20012. С. 60-61, 623-626, 659-661, 671-673, 714-716; Шайдакова М. Я. Нижегородские летописные памятники XVII в. Н. Новг., 2006. С. 91-92, 204; Серебровский И., свящ. Жизнеописание св. прп. схимонаха Иоасафа Печерского. Н. Новг., 2006. С. 7, 15-16; Описание о российских святых. С. 248.

Лит.: Ратшин А. Полное собр. ист. сведений о всех бывших в древности и ныне существующих мон-рях и примечательных церквах в России. М., 1852. С. 359; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 262; Четыркин И. Ист.-стат. описание Нижегородского Вознесенского муж. мон-ря. Ч. 2: Разрушение Печерского мон-ря в кон. XVI ст. и перенесение его на теперешнее место // Нижегородские ЕВ. 1886. № 17. С. 14; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Вып. 3. С. 86-87; Зверинский. Т. 2. № 1055. С. 270; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 194; Серебровский И., свящ. Гробница схимонаха Иоасафа в с. Старых Печерах. Н. Новг., 1900, 2006; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 562; Голубинский. Канонизация святых. С. 329; Храмцовский Н. И. Краткий очерк истории и описание Н. Новгорода. Н. Новг., 20053. С. 314-315; Рамодановская Е. К. «Святой из гробницы». О нек-рых особенностях сибирской и севернорус. агиографии // Русская агиография: Исслед., публикации, полемика. СПб., 2005. С. 151-152; Тихон (Затёкин), архим. Нижегородский Вознесенский Печерский муж. мон-рь // ЖМП. 2007. № 12. С. 55-57.

Д. Ю. Кривцов, А. А. Романова

Нижегородцы извлекают тело Святого схимонаха Иосафа из развалин Печерского монастыря
Святой праведный схимонах Иоасаф, Печерский чудотворец
память 2 декабря

Село Старые Печеры получило свое название от Печерского монастыря, поблизости от которого находится. Носит оно еще название Дальних Печер, а так называется в отличие от Ближних к Нижнему Новгороду Печер, т. е. нынешнего Печерского монастыря.
Старыми Печерами село называется потому, что здешняя приходская церковь стоит на месте прежде бывшего Печерского монастыря, основанного тут около 1330 года и разрушившегося в 1597 году.

Так как существование и особенно разрушение этого монастыря стоит в связи с историею Печерской Слободы, и так как разрушение, надо сказать, послужило толчком к новой обстановке этой приходской Печерской Слободы, устроившей тут в последствии свою приходскую церковь: то мы считаем не лишним для предпринятого описания упомянуть кратко об основании и разрушении прежнего Печерского монастыря.

Нижегородский Печерский мужской монастырь основан Святым Дионисием , как сказано выше, около 1330 года, во время владения Нижним Новгородом удельного Князя Суздальского, Александра Васильевича. Дионисий, пришедши в Нижний Новгород из Киево-Печерской обители, в трех верстах от города, вместе с другими, пришедшими с ним, иноками выкопал в полугоре на берегу волги пещеру, и вскоре, по стечении к нему других иноков, устроил тут монастырь, в котором и был настоятелем.
Основанный таким образом в первой половине четырнадцатого века, к концу этого столетия, монастырь начал приходить в цветущее состояние, хотя, надо полагать, он наряду с другими обителями пострадал от нападения Арапши с Монгольскими Татарами, в 1377 году. Неизвестно в какой год, но, тем не менее, достоверно, что около того времени вблизи монастыря по ту и другую сторону стали селиться жители - предки нынешних жителей Печерских и Подновских, закрепленные в последствии (в начале 17 столетия) за монастырем и составлявшие его ближайшую прислугу.

Существуя на прежнем месте, около 250 лет, и пользуясь милостями великих Князей, Царей и благоволениями других лиц, Печерский монастырь к концу 16 столетия достиг самого цветущего состояния и был одним из славных монастырей того времени по своему богатству и устройству - внешнему и внутреннему. Но настал для него роковой 1597 год: тогда суждено ему было испытать страшный переворот. 18 числа июня того года, в третьем часу пополуночи, он разрушен горой, под которою был расположен.

Незадолго до сего несчастного случая, повыше монастыря образовалась в горе, в половине которой стоял монастырь, огромная расселина на протяжении одной версты вверх по Волге до монастырской Слободы, а вниз - до пещер, вырытых в горе. В монастыре и около его оказались признаки разрушения: ощущались трясения земли под монастырем и даже монастырский мост, по правую сторону стены его, начал разрушаться.

В виду предстоящей опасности, и в ожидании от Бога помощи и спасения от угрожающей гибели, бывший в то время Архимандрит Трифон вышел из Монастыря; в то же время вынесены были: чудотворный образ Печерской Божией Матери с прочими иконами, церковная утварь, и все, что можно было собрать и взять в такое короткое время; многое и другое вынесено и сохранено в целости, за исключением некоторых бумаг - крепостей и дарственных записей, утратившихся в это время, выведены были даже монастырские лошади и прочий скот.

Вскоре после этой, в пору предпринятой предосторожности, именно через три дня, гора, вершина которой была покрыта спелым хлебом и местами лесом, начала осыпаться в ту глубокую и великую расселину; отчего произошел сильный шум и ужасный треск: то было ранним утром. Все люди, жившие поблизости, от такого треска проснулись, искали спасения в бегстве из своих жилищ. Богобоязненный и благочестивый Архимандрит Трифон, а вместе с ним и братия безбедно вышли из своего жилища и, ставши вдали, смотрели на оставленный ими монастырь, плакали и молились.

Гора между тем, оторвавшись от своей вершины над монастырем сажень на пятьдесят, а где и более, со страшным шумом ринулась в расселину и вытеснила из-под монастыря землю в реку Волгу также на пятьдесят и более саженей, так что суда, стоявшие под монастырем на водах реки, отбросило далеко от прежнего берега, именно сажень на двадцать и более, и все-таки они остались на суше, потому, что на Волге от вытесненной из-под горы земли образовались огромные бугры, вследствие чего она изменила даже свое течение.

От обрыва и провала горы во многих местах потекли сильные источники и монастырь стал разрушаться: каменный храм Вознесения Господня обвалился до основания, прочие каменные же церкви, колокольня с колоколами, здания, келии, все службы монастырские и ограда, частично разрушены, частично повреждены. На берегу стоявшая возле монастыря деревянная церковь Святителя Николая сдвинута была с места на две сажени; в самой Слободе Печерской дома жителей пошатнулись и покачнулись.

Таким образом, гора, стоявшая неподвижно, быть может, на продолжении тысячелетий, в несколько минут рушилась на значительном пространстве, вековые храмы и здания разрушались, и благолепного, цветущего храма не стало!

Прошло два с половиной века, а следы этого разрушения еще заметны. По значительному уступу горы доселе можно еще отметить границы прежнего монастыря, и на всем этом пространстве значатся признаки разрушения: можно видеть груды камней на земле и под землею в огромном количестве, остатки и развалины пещер, не вдалеке от восточной стороны монастыря существовавших в полуразрушенном виде до начала текущего столетия.

Еще в недавнее время, по словам очевидцев-старожилов, сгорала гривневая восковая свеча, при обходе этих пещер любопытными смельчаками. У бывшего входа в пещеры существует колодезь с отличной водою, называемый Святым. Колодезь этот, содержимый жителями в чистоте и с особой заботливостью, доселе посещается многими богомольцами, как некая древняя святыня.

Только на третий день после сего ужасно-печального приключения иноки осмелились подойти к своему, прежде мирному, прочному и постоянному, а теперь лежащему в развалинах и невозвратно потерянному жилищу. Не имея пристанища, они с грустью и скорбью бродили по развалинам. Но Премудрый Промысел, наказующий и вместе с тем милующий, в сих печальных для них остатках готовил им не малое утешение. Лишившись хотя дорогого, тленного, они обрели сокровище бесценное и нетленное, которое, быв для них великим утешением, оставалось и будет навсегда вечным памятником и незабвенным ознаменованием того святого места.

Среди развалин открылись мощи Схимонаха Иоасафа, погребенного на том месте за три десятилетия до разрушения монастыря. Гроб его, мало прикрытый землей, остался цел, одежды и тело Схимонаха тоже были нетленны. Только некоторая часть лица его была взята землею.

Считаем нужным привести здесь буквальное сказание летописи об этом открытии, хранящейся в Старопечерской церкви. Так говориться в ней: ?последи того разрушения в третий день обретоша мощи позади церкви, мало землею покровенны, бяше же Схимонах, мощи убо его и ризы и гроб нетленны, только приять земля часть от лица его, власы же его целы, и ничем не вредимы, и миро во гробе есть. Во оно же время монахи древни известиша, глаголющее: яко есть сей Схимонах, именем Иоасаф, к Богу же в чувственном житии бысть зело подвижен и по преставлении его на сем месте погребен; тому же предыде тридесять лет. Сему же бывшу, прииде Дудина монастыря (где ныне село Подъяблонное Горбатовского уезда) , Игумен Евфимий с братиею и того Печерского монастыря Архимандрит Трифон с братию же, "вси вкупе гроб с того места вземше, известнаго же ради свидетельства, мощи смотриша и своими руками осязаша, и погребшее его во ином месте, поставиша гроб с землею вровень, непокровен землею, также и гробницу над ним устроиша2.

После этого свидетельства мощей схимонаха Иоасафа, гроб его был поставлен на том месте, где и до сих пор стоит в Старопечерской Преображенской церкви, в ограде прежнего разрушенного монастыря. В том же году, как разрушился монастырь, Архимандрит Трифон ездил в Москву к Царю Феодору Иоанновичу просить дозволения построить монастырь снова на прежнем или другом каком месте, не вдалеке от прежнего монастыря. Царь, снисходя его просьбе, дал приказание Нижегородскому воеводе Леонтию Аксакову и дьяку с каменосечцами осмотреть то место и дознать, будет ли оно пригодно для постройки на нем вновь монастыря.

При осмотре место то оказалось слабым и опасным для сооружения каменных зданий. Вследствие чего велено было перенести монастырь на другое место на том же берегу Волги, только выше, на расстояние около версты от прежнего места, где было семь холмов. Холмы эти и саму гору велено было выровнять на казенный счет, и построить тут также в полугоре деревянный храм Вознесения Господня с келиями для братии и другими необходимыми для монастыря службами и обнести монастырь оградой.

На прежнем же месте, где остались одни развалины монастыря, Государь повелел построить деревянную церковь для поминовения умерших братий. Церковь эта и была в скором времени устроена в честь Преображения Господня с пределами Святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова и Святителя Николая Чудотворца, над поставленной здесь гробницей схимонаха Иоасафа.

Туда же в то время были перенесены из бывшего вне ограды монастырской, на самом берегу Волги храма Святителя Николая некоторые святые иконы, в том числе, как слышно по преданию, две чудотворные иконы Николая Чудотворца - одна резная размером в два аршина, а другая - в 2,25 аршина древней иконописи в серебряной чешуйчатой оправе. Иконы эти и до сих пор находятся в Старопечерской церкви, - первая в пределе Святого Иоанна Богослова на первой стене между окнами, а вторая - в настоящей Преображенской церкви за правым клиросом, и пользуются особенным уважением и благоговением к ним прихожан и странствующих богомольцев.

Гробница схимонаха Иоасафа находилась в той деревянной церкви, в пределе Святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Так говорится и в летописи: "Сей же Преподобный Иоасаф почивает даже и доныне в Старых Печерах, в церкви Святого Иоанна Богослова под спудом, иже исцеления многа подает с верою приходящим ко гробу его; гроб же его по левую сторону царских врат за клиросом".

Печерский монастырь, основанный в 1598 году на новом месте, мало помалу начал устраиваться, и к половине 17 столетия, не более чем через 50 лет, обогащенный милостями царскими и поддерживаемый вкладами разных частных благотворителей, начал снова приходить в более чем удовлетворительное состояние. Деревянные храмы и строения стали заменяться каменными. Заново воздвигались церкви и здания, каменные или деревянные, и в более или менее лучшем виде, чем прежде.

Только деревянная церковь, устроенная на месте старого монастыря на гробе Схимонаха Иоасафа, оставалась в прежнем состоянии на продолжении почти двух веков. На основании царского повеления, она состояла в полном распоряжении монастыря, по примеру прочих церквей, приписанных к нему. В этих церквях, а, следовательно, и в Старопечерской, как в селах и деревнях, к ним приписанных, богослужение и требы отправляемы были монастырскими иеромонахами и белыми священниками, посылаемыми в те места Настоятелем монастыря, как видно из метрических книг и разных монастырских документов. Так было, надо полагать, до 1764 года.

По составлении и утверждении монастырских штатов, когда приписные к монастырям села с крестьянами были от них отобраны и в замен того им дано было жалование и разные угодья, тогда и церкви тех сел сделались самостоятельными и стали для исправления Богослужения и треб особый, поставленный уже епархиальным начальством, причт.

Тогда, по всей вероятности, и Старопечерская церковь обращена в приходскую, хотя и нет в документах ясного указания на эту перемену, за исключением нескольких и то неполных духовных росписей, ведущих свое начало в этой церкви от 1770 года. В полном же виде и правильном порядке ведутся метрические и росписные книги с 1782 года. Около сего времени, по рассказам старожилов, во время сажания огородных овощей в мае месяце, был в Печерской Слободе сильный пожар, жертвою которого вместе со строением жителей сделалась и деревянная приходская церковь.

Вместо сгоревшей деревянной церкви, уже тщанием прихожан и усердием посторонних благотворителей, как значится в церковных документах, построена вскоре после пожара церковь каменная сперва с одним пределом Николая Чудотворца, который первоначально был освящен при Преосвященном Дамаскине в 1790 году. В 1794 году отстроена и настоящая Преображенская церковь. Через некоторое время церковь оказалась невместительной; а потому в 1816 году трапеза ее с правой стороны расширена и устроен 2-й придел во имя Святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

В 1860 году холодная Преображенская церковь, бедная по внутреннему украшению, усердием прихожан и старанием церковного старосты, внутри и снаружи украшена благолепно. Древние иконы исправлены и очищены, иконостас и киоты на иконах вызолочены на полименте, пол сделан каменный, чистый и прочный, - и вообще церковь приведена в такое благоустроение, что по благолепию своему не многим уступает из церквей Нижегородских. При таком устроении каменной церкви возобновлена и пещера Схимонаха Иоасафа, находящаяся при новом расположении церкви уже не в пределе, как было прежде, а в настоящей холодной церкви, за левым клиросом, близ северной стены.

В склеп, где почивают под спудом мощи Схимонаха Иоасафа, около простенка между северными боковыми дверьми и окном, устроен узкий сход в 12 ступеней, огражденный сверху небольшими перилами. Пещера вся каменная, длиною 8 аршин, а в ширину 3 аршина, с полукруглым сводом и небольшим окном, ниже окна левого клироса. Усердием благотворителей она отделана довольно благолепно. Стены ее, обитые досками, и свод раскрашены; на передней восточной стене устроен небольшой иконостас в три киота рядом, с тремя посеребренными лампадами пред иконами - в середине "Преподобного Иоасафа Царевича", справа - "Феодоровской Богоматери", а слева - "Церкви торжествующих", хорошей иконописной работы. Вверху над этими иконами в полукруге живописный образ Господа Саваофа, с небольшой лампадкою, никогда не гасимою.

Посреди пещеры поставлена над самым гробом Схимонаха Иоасафа обыкновенного размера длиною в три, а шириною в 1,5 аршина каменная гробница, возвышающаяся над полом на аршин с лишком; украшена она дорогими покровами, пожертвованными усердием христиан; в гробнице сделано сверху овальное отверстие, как только просунуть руку для взятия песка, насыпанного на гроб в значительном количестве еще при устройстве церкви. На верхнем конце гробницы, в ногах, стоит живописный образ восстания их гроба Христа Спасителя в 10 вершков вышиною, а на противоположном конце постоянно лежит в футляре благословенный крест, покрытый древним воздухом для прикладывания поклонников, с двумя по бокам его посеребренными подсвечниками. Над самою же гробницею подвешено посеребренное паникадило в 7 свечей. Таково устройство пещеры! В ней каждодневно после литургии совершается панихида за упокой души здесь в Бозе почивающего Схимонаха Иоасафа.
Под мрачный свод этой-то пещеры, слабо освещаемой светом неугасимой лампады, к безмолвной, но поучительной гробнице духовного подвижника со времени разрушения прежнего Печерского монастыря до сих пор стекается множество поклонников, особенно в летнее время, - стекается не только из Нижнего Новгорода и окрестных селений, но и из дальних городов и селений других губерний.

Почасту с раннего утра и до позднего вечера, в продолжение всего лета, по прошению усердных богомольцев, воспевается здесь надгробное пение об упокоении души почившего, с испрошением себе духовной и телесной пользы, и все, по мере своей веры, приемлют оную. Больные разными недугами, особенно горячкой и лихорадкой, приложась с верою ко гробу Преподобного, берут оттуда песок, а от лампады - елей, и получают вскоре исцеление. Дети- младенцы, одержимые разными болезнями, когда вносятся в пещеру и прикладываются к гробнице и ее покровам, затихают от своего болезненного плача и крика, и видимо, особенно для очей веры, укрепляются в здоровье.

В народных древних преданиях сохраняется много рассказов о чудных исцелениях и явлениях разного рода от гроба Преподобного Иоасафа. Но эти факты, дорогие для Церковной Истории вообще и для Печерской церкви в особенности? потому ли, что в свое время не были заявлены причту, или по другим причинам, прежним духовенством Старопечерской церкви к крайнему прискорбию, не были занесены в жизнеописание Преподобного.

Мы имеем под руками только довольно древнее и надлежащее - удовлетворительное повествование о чудесном исцелении, города Балахны, девицы Евдокии Михайловой, сохранившееся в рукописи о разрушении Печерского монастыря, которое мы и предаем здесь от слова до слова.

Воспроизводится по изданию: Церковная служба преподобному отцу схимонаху Иоасафу Печерскому. Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского, 1995.

СЛУЖБА
преподобному отцу
схимонаху
Иоасафу Печерскому
ВЕЧЕР
На Г осподи, воззвах: стихиры, глас 8.
Подобен: М ученицы Господни:

Г рад, стояй верху горы, не может укрытися, лепоту свою миру всему показуя. Храм Духа Святаго, преподобне отче, созиждил тя есть Зиждитель мира. Того молитвами, Христе Боже, спаси души наша.
Н ебесная возлюбил еси, отче преподобне, паче земнаго, ум возводя на горняя, руце же простирая на дольняя, темже тесными враты возшел еси в Царство Небесное, всем верным известно спасения путь показуя.
Б ыв Христос ти Путевождь и Кормчий, преплавающу море житейское претрудное, Его же помощию стяжал еси, премудре, крепость духа адамантову, такоже терпение агниче несокрушимое; тем бо и ны, немощные, укрепляеши, во еже обрести многоценнии бисери Божественной Благодати.
В елию милость Свою яви Господь, егда избра гору Печерскую свещницею быти, в нейже возгорится пламень веры православныя, тьму кумирослужения разгоняяй и землю Нижегородскую светом Христовым озаряяй. Темже и ныне, Христе, молитвами преподобнаго просвети и ны Светом Истины Твоея, да тьмою заблуждения не погибнем.
В ознесшемуся Ти, Христе Боже, на горе Елеонстей, образ миру показа во святости плотскаго обновления. Тако и се, во обители Печерстей храм Вознесения Господня устроивый, поручи преподобному Дионисию души словесных овец, от нихже и ты, блаженне отче, един бы окормление и духовное преображение.
И змлада Христа возлюбив, отче Иоасафе, во обитель Печерскую вселился еси, труды к трудам прилагая, смиренномудрия путем пред Богом хождаше; чистоту и целомудрие стяжевая, житию бесплотных подражаше; единою прилежа о душе бессмертней, егда в схиму облеклся еси. Темже благоугоди Господеви, сопричастник содеяся Лика Преподобных благосветлаго.
Е гда призва тя Господь от трудов твоих, неключимым рабом не предста пред Ня, отче богомудре, но яко усердный трудник винограда Христова, от всех воздержавыйся в подвизании, еже телеси умерщвление и порабощение. Темже приял еси венец неистленен, иже в живот вечный.
Н аказуяй чад Своих и милуяй, показа Ся людем нижегородским Господь, егда Промыслом Его гора Печерская потрясеся и земля расседеся; яви мощи твоя нетленны, отче Иоасафе, сонаследника тя Святых Преподобных Божиих, веры православныя подвижников показуя.
Е гда же мощи твоя, преподобне отче Иоасафе, положени быша в раце Храма Преображения Господня, людие православнии к ним притецаху и с любовию лобызаху я, бе бо струи благодатнии источаху. От нихже милостию Божиею больнии исцелеваша, слепии прозираша, ускорбленнии печалей свобождашася. Темже лучи святыя славы твоея землю Нижегородскую осияваша.

Слава, глас 6:

Крепко подвизался непрестанно в заповедей Христовых делании, явися, отче Иоасафе, Господеви работающе. Пению и чтению прилежа всеусердно, обогатился еси о Христе во всяком слове и разуме. Темже наставник монашествующих явился еси, все житие свое поживя пред Богом непорочне, светлейшие паче солнца добродетели стяжал еси. Сего ради сонаследник угодников Божиих содеялся еси, ныне молишися Пресвятей Троице о почитающих память твою.

И ныне, Богородичен: Б огородице, Ты еси лоза истинная:
Крестобогородичен:

Видящи Тя распинаема, Христе, Тебе Рождшая вопияше: что странное еже вижу таинство, Сыне Мой; како на древе умираеши, плотию повешен, жизни Подателю.

Аще празднуеши с полиелеем,
глаголи Богородичен воскресный: К то Тебе не ублажит:
Вход. Прокимен дне. Преподобному паремии.
Премудрости Соломоновы чтение (глава 3):

Праведных души в руце Божией, и не прикоснется их мука. Непщевани быша в очесех безумных умрети, и вменися озлобление исход их. И еже от нас шествие сокрушение, они же суть в мире. Ибо пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено. И вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут, яко Бог искуси я, и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я. И во время посещения их возсияют, и яко искры по стеблию потекут. Судят языком, и обладают людьми, и воцарится Господь в них во веки. Надеющиися Нань разумеют истину, и вернии в любви пребудут Ему: яко благодать и милость в преподобных Его, и посещение во избранных Его.

Премудрости Соломоновы чтение (главы 5 и 6):

Праведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго. Сего ради приимут царствие благолепия и венец доброты от руки Господни: зане десницею покрыет я и мышцею защитит их. Приимет всеоружие рвение свое, и вооружит тварь в месть врагом. Облечется в броня правды, и возложит шлем, суд нелицемерен. Приимет щит непобедимый преподобие. Поострит же напрасный гнев во оружие: споборет же с ним мир на безумныя. Пойдут праволучныя стрелы молниины, и яко от благокругла лука облаков, на намерение полетят. И от каменометныя ярости исполнь падут грады. Вознегодует на них вода морская, реки же потопят я нагло. Сопротив станет им дух силы и яко вихор развеет их, и опустошит всю землю беззаконие, и злодейство превратит престолы сильных. Слышите убо, царие, и разумейте, навыкните судии концев земли. Внушите держащии множества и гордящиися о народех языков, яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго.

Премудрости Соломоновы чтение (главы 4 и 5):

Праведник аще постигнет скончатися, в покои будет. Осудит же праведник умираяй живущия нечестивыя: узрят бо кончину праведнаго и не разумеют, что совещаша о нем. Яко повержет Господь нечестивыя безгласны ниц и поколеблет их от оснований, и до последняго исчезнут в болезни, и память их погибнет. Приидут бо в помышление согрешений своих ужасни, и обличит их сопротив беззакония их. Тогда станет в дерзновении мнозе праведник пред лицем оскорбивших его и отметающих труды его. Видевше же его, смятутся страхом многим и ужаснутся о преславном спасении его. Рекут бо в себе кающеся, и в тесноте духа воздохнут, и рекут: сей бе, егоже имехом некогда в посмех, и в притчу поношения, безумнии, житие его вменихом неистово, и кончину его безчестну. Како вменися в сынех Божиих, и во святых жребий Его есть. Убо заблудихом от пути истиннаго, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам. Беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом стези непроходны, пути же Господня не разумехом.

На стиховне стихиры, глас 1.
Подобен: Н ебесных чинов:

Н ыне память твою светло празднуем, отче богомудре, припадающе нетленным твоим мощем, да сими, уповающе, восприемлем душ наших исцеление, ума и разума просветление, веры Христовой укрепление. Ты же, преподобне отче Иоасафе, не престай молитися ко Господу о спасении душ наших.
Стих: Ч естна пред Господем смерть преподобных Его.
П одвизался еси крепко в Христовых заповедей делании, явися, преподобне отче, тщанием не ленив, духом же горяй, Господеви работающе. Темже скорби терпяще, упованием радовашеся, во умной молитве пребывая, яви себе яко воин Христов верный. Сего ради ныне в селениих небесных с Лики Преподобных святых пребывая, в молитвах твоих поминай и нас, грешных.
Стих: Б лажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.
Р евность имуще по Богу, а не по разуму, правды своея не ищуще поставити, но правде Божией повинулся еси. Темже выну близ ти быша глаголы Писания, во устех же твоих и в сердце. Сего ради содеяся, яко верующему в правду и исповедающему во спасение. Сице и ны, отче преподобне, буди в вере наставник и теплый молитвенник о душах наших.

Слава, глас 8:

Беспреткновенно ходил еси, преподобне отче Иоасафе, путем заповедей спасительных Христовых, непрестанно хвалил еси сердцем, усты и делесы Всесвятое Имя Бога нашего; наставляя братию уклонятися пути погибельнаго, поставлял еси Закон Божий, яко светильник ногама и свет стезям их. Сице и ныне прошений наших не презри и молися Христу, спастися душам нашим.

И ныне, Богородичен воскресный:

Безневестная Дево, Яже Бога неизреченно заченши плотию, Мати Бога Вышняго, Твоих рабов мольбы приими, Всенепорочная, всем подающи очищение прегрешений; ныне наша моления приемлющи, моли спастися всем нам.

Аще ли не празднуеши, глаголи сей Богородичен:

Чистая Дево, Слова Врата, Бога нашего Мати, моли спастися нам.

Крестобогородичен:

Не терплю, Чадо, видящи Тя на древе уснувша, бодрость всем подающаго: яко да древле преступления плодом, сном погибельным уснувшим, божественную и спасительную бодрость подаси, Дева глаголаше, плачущи, Юже величаем.

Тропарь, глас 4:

Благочестия подвижниче, / образе смирения, / в вере Христовой крепко подвизался еси, / имени Христова призыванием непрестанно освящал еси житие свое. / Темже святых мощей твоих нетлением земля Нижегородская / во образ Божия благоволения освятилася есть. / Сего ради радуемся славе твоей небесней; / ты же, отче преподобне Иоасафе, / дерзновенно молися Пресвятей Троице / даровати нам велию милость.

Слава, и ныне, Богородичен или Крестобогородичен.
НА УТРЕНИ
На Б ог Господь: тропарь тойже.
По 1-м стихословии седален, глас 4.
Подобен: С коро предвари:

В еры поборниче неколебимый, подвижниче благочестия, вся жития сего тленная презрел еси, единому Христу прилепился еси, темже во уповании на Бога николиже посрамился еси, и по успении твоем, всеблаженне отче Иоасафе, велия сотвори чудеса исцеления. Сего ради ныне прославляем в песнех и похвалах святую память твою. (Дважды)

Слава, и ныне, Богородичен:

азрушила еси, Всечестная, Божественным рождеством Твоим праматернее сетование, явилася еси, яко светильник, огнем Божественным возжженный, миро благовонное Матерней любве всему миру изливая. Темже блажим Тя, Дево Преблагословенная, всех земнородных славо и похвало.

По 2-м стихословии седален, глас 5.
Подобен: С обезначальное:

И ноческаго жития подвижника, воли Божией исполнителя песньми почтим, яко не расслаби души своея леностию, но твердо стоял есть противу ухищрений всезлобнаго врага, побеждая все козни его в жестоцей невидимой брани и ныне молящася Господеви помиловатися душам нашим. (Дважды)

Слава, и ныне, Богородичен:

ебя, Пречистую и Пренепорочную Деву, яви Господь Матерь Света, Слова воплощенна, да всем уповающим на Тя будеши вожделенная Помощница, Иже силу Божественной Благодати подаваеши всем, во еже незаблудно тещи Заповедей Христовых путем ко спасению душ наших.

По Х валите Имя Господне: припев:

Ублажаем тя, преподобне отче Иоасафе, и чтем святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.

Псалом избранный: Т ерпя потерпех Господа:
По полиелеи седален, глас 1.
Подобен: Г роб Твой, Спасе:

П остом и молитвою, преподобне отче, непрестай очищал еси вся чувствия, потемненныя страстьми, во еже не блуждати во тьме греховней; препроводил еси в покаянии слезном вся дни жития твоего, да приобрящеши свет благодатнаго утешения; темже приложился еси Славе Небесной нетленной. Сего ради Церковь Христова празднует днесь досточтимую память твою, сосуде Благодати, Богом избранный. (Дважды)

Слава, и ныне, Богородичен:

реблагословенная Матерь Господа нашего Иисуса Христа, державною силою Твоею сохрани ны от суемудрия тлетворных учений и лукавых совращений, увлекающих во тьму душегубительную; да Твоим всесильным Покровом осененные во благочестии обрящем утверждение.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа.

Прокимен: Честна пред Господем смерть преподобных Его.
Стих: Ч то воздам Господеви о всех, яже воздаде ми;

В сякое дыхание: Евангелие от Матфея, зачало 43:

Рече Господь Своим учеником: вся Мне предана суть Отцем Моим, и никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти. Приидите ко Мне вси труждающииея и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть.

По 50-м псалме стихира, глас 6:

По апостольскому словеси, сеянное тобою в немощи восстало в силе, темже тело твое душевное восстало телесем духовным, и ты облекся еси, преподобне отче, во образ небеснаго нетления. Сего ради ныне со ангелы и всеми святыми предстояй Христу Богу, молися о любовию чтущих тя, мир даровати душам нашим.

Канон, глас 8.
Песнь 1.

Ирмос: Воду прошед яко сушу и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.
Припев: П реподобне отче наш схимонаше Иоасафе, моли Бога о нас.
Х ристову Истину возлюбил еси, блаженне, паче земнаго мудрования, отвергся еси пути беззакония, убелив паче снега душу свою, непрестанною молитвою со слезами стяжал еси чистоту сердечную, Храм Духа Святаго бывая.
С окрушая дух свой в благоприятну Богови жертву, смирился еси под десницу Христову, восприим заповеди Его, яко иго легкое понес еси, вознося устнама хвалу Предвечному, темже яко чадо верное обрел еси Отчее благоволение.
Н а всяку нощь милосердием Божиим подвизался еси, еже избавитися всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, сподобился еси, преподобне, истинным Христовым Светом и просвещенным сердцем по вся дни творити волю Его, темже убо удостоился еси внити в Царство Небесное.
В сю настоящаго жития преходя нощь бодренным сердцем и трезвенною мыслию, воздвизался еси еже в делание готову быти, стяжал еси велие множество от щедрот Царя Небеснаго, Того, дерзновение имуще, моли ущедрити и мое обнищавшее сердце.
Богородичен: П ризри, Пречистая Дево, на мое ускорбленное сердце и советы противных разори, Ты бо еси наша Стена и Предстательство.

Песнь 3.

Ирмос: Ты еси утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси свет омраченных, и поет Тя дух мой.
Л укавнующим не поревновав, ниже завидя творящим беззаконие, все упование свое возложив на Господа, насладился еси, преподобне, Господеви, и даст ти сердца твоего хотение, еже праведну быти и наследити жизнь вечную.
В сякаго добра делатель бывая, скверн отложивши приражения, в кротости приял еси, блаженне, всажденное слово, творец слова быв усердный, а не точию слышатель забытлив. Тем же убо блажен сый в делании своем и верен.
Н ищету Христову возлюбил еси, красная мира оставил еси всеконечно, да стяжаваеши ризу нетленну веры нелицемерныя. Темже наследник Царствия Христова явился еси, еже обетова Господь всем любящим Его преизлиха.
Богородичен: Т обою, Пречестная, явися Слово воплощенно, Бог и Господь наш, Того умоли, Владычице, спасти души наша.

Седален, глас 4.
Подобен: С коро предвари:

Б лаговестие Христово паче инаго обетования возлюбивый, на алтарь служения Божия жизнь свою положивый, отче наш Иоасафе, яко сердце любовию к людем распинати, сего ради присно воспеваем тя.

Слава, и ныне, Богородичен:

Тя имамы, Владычице, едину Матерь Заступницу, к Тебе убо притекаем, слезя и моля Тя, ходатайствы Твоими помиловати и спасти ны. Темже непрестанно приветственно вопием Ти: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Крестобогородичен:

Царице Небесная, Мати Христа Бога, Кресту предстоя, видя вольную смерть Сына Твоего и Бога, Иже усынови Ти вси людие вернии, темже не престай молитися Человеколюбцу спастися душам нашим.

Песнь 4.

Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.
В еры чистей и неблазней еже к Богу вожделев, уздою крепкою увяза язык свой, да не ктому яко велеглаголанию быти, и не ульстити сердца своего суетьством веры, но нескверно блюститися от мира прелестнаго.
А постольскому словеси поревновав, еже вера, аще дел не имать, мертва есть о себе, потщился еси искреннему своему поработати: наставник бывая монахом, братии же слуга усердный, людем приходящим и просящим попечитель и окормитель. Темже содеяся мужем силы и разума, в немже вера поспешествова делесем, и от дел усовершися вера.
У м просветив от Господа, отверзал еси устне твоя по вся дни и нощи, непрестай пети и славити Пресвятую Троицу. Темже и мы вопием ти: настави ны, грешнии, на путь истины, преподобне отче, да и мы унаследим от щедрот Отца Светов.
Богородичен: Я вилася еси миру, Пренепорочная Дево, яко древо светлоплодовитое, от негоже питаются вернии, усердно притекающие под покров благия сени листвия его.

Песнь 5.

Ирмос: Утренююще вопием Ти, Господи, спаси ны: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не вемы.
О т юности Христовым Заповедем поревновав, николиже запнул стопы своя завистию, рвением; нестроения и всякия злыя вещи отбежа, Богови повинулся еси, диаволу же мужески противлялся еси. Темже бо премудрость, яже свыше, стяжал еси, блаженне, еже по образу: сеяй плод правды мир храняй.
В едуще добрая и творя я, приближися Богови, и Бог приближися тебе, отче богомудре, плач и печаль еже по Бозе обратя в веселие, а сетование в радость. Темже мзды делавшего ниву свою не удержа от тебе Человеколюбец, даровав честный плод от земли взоранной.
Н есть источник, от единаго устия источаяй сладкое и горькое, творяй слану воду и сладку, тако и се: от добраго жития дела своя показа, отче блаженне, в кротости и премудрости, стяжав веры дар совершен, сходяй от Отца Светов.
Богородичен: М атерь Божия Пречистая, Ты еси любы и свет всем с верою притекающим к Тебе, моли Христа Бога, да исцелит язвы озлобленных душ неисцельныя и просветит помраченный ум наш.

Песнь 6.

Ирмос: Молитву пролиюэ ко Господу и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися, и молюся яко Иона: от тли, Боже, возведи мя.
Н е пременил еси истину Божию во лжу, ниже послужил твари паче Творца, Иже есть благословен во веки, но разумев Бога, яко Бога прослави и возблагодари Его. Темже стяжал еси силу Божию во спасение верным.
П одвизался еси, преподобне отче, о преданной вере единою, не ходя в след плоти своея, и в лесть Валаамовы мзды николиже устремляшеся, но сам себе в любви Божией соблюл еси, ожидающе милости Христа Бога нашего еже в жизнь вечную.
И споведающе Иисуса Христа, усердный явися делатель нивы Господней, первой заповеди Его прилежа, еже любити ближняго, яко сам себе. Темже молимтися: беспрестани память о нас твори, преподобне, да молитвами твоими подаст нам щедрот Отец дарование духовное ко утверждению.
Богородичен: В ладычице Богородице, милостивая Заступнице о нас пред Богом, с матернию любовию руководиши людии на путь спасения, темже непрестанно Тя величаем.

Кондак, глас 2.
Подобен: В ышних ища:

Д ухом Божиим водяся, / деяния плотская умертви, / снаследил еси Христу, с Ним же состражда; / сего ради свободился еси от работы истления, / Божиим содеяся чадом. / Темже молимтися, / да ходатайствы твоими свободи и нас от работы вражия.

Икос:

Явися, преподобне отче Иоасафе, сущим по предуведению званным, еже любящим Бога, сего ради вся ти поспешествоваша во благое, яко быти первородну ти во братиях многих. Темже пастырь овец Христовых бывая, овех страхом спасал еси, точию от огня восхищающе злых дел изымая, овех обличал еси с боязнию, овех же с рассуждением милуя, себе же верою святою назидая, Духом Святым молящеся. Сице и ныне поминай нас, заблуждших умом, да твоими ходатайствы прямы сотворит Господь пути наша, да наследим жизнь вечную.

Песнь 7.

Ирмос: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси.
В ся препобедив, блаженне, за возлюбившаго ны Христа Бога - скорби и тесноту, глад и наготу, беды и напасти - да ничтоже разлучит тя от любве Божия, темже непрестай воспевая: отцев наших Боже, благословен еси.
Д ухом Божиим водяся, деяния плотская умертви, снаследил еси Христу, с Нимже состражда; сего ради свободися от работы истления, в веселии поя: отцев наших Боже, благословен еси.
С ущия по плоти, по плоти же мудрствуют; ты же, блаженне, по духу живуще, разуме, яко вражда на Бога плотское мудрование, на духовное достизал еси по вся дни, радостно вопия: отцев наших Боже, благословен еси.
Богородичен: М атерию Истины явилася еси, Пресвятая Дево, да Твоими молитвами на Небо взыдем, яко живою лестницею, поя и воспевая: отцев Боже, благословен еси.

Песнь 8.

Ирмос: Богоглаголивыи отроцы в пещи, со огнем пламень попирающе, пояху: благословите дела Господня Господа.
И менем Иоасаф наречен быв, - сиречь Господь Судия есть - уразуме, преподобне отче, яко Суд Божий поистине есть. Темже уповая на богатство благости Его и кротости, такожде долготерпение, устреми сердце свое на покаяние.
Д олготерпением дела благаго повинулся еси истине, гнева и ярости отбежа, скорбь и тесноту телесную прия Бога ради, темже благодать Духа Святаго стяжа, со ангелы небесными ныне сликовствуеши.
Т ерпя потерпел еси Господа и не изнемог еси верою; тоюже оправдишася, мир имея к Богу, им же обрел еси благодать больныя исцеляти, заблудшия направляти, бесныя же свобождати.
Богородичен: Т ы еси, Пресвятая Дево, источник благодатных исцелений всем требующим, егоже животворною водою радость спасения восприемлем.

Песнь 9.

Ирмос: Устрашися всяк слух неизреченна Божия снизхождения, яко Вышний волею сниде даже и до плоти, от Девическаго чрева быв человек: темже Пречистую Богородицу вернии величаем.
В осприяв от Господа десять талант, принес еси плод Господину сторичный, не дав греху собою обладати; от негоже свобождшеся, Богови поработися и имаши плод твой во святыню. Темже похваляем тя присно, отче преподобне Иоасафе.
У чением Христовым препитал еси ум свой, преподобне отче, разширил еси сердце свое на любы, еже к ближнему, простирая руце своя яже добрая творити. Сего ради мзду совершенную восприял еси души недугующих исцеляти при животе и по успении твоем.
П лоть твою со страстьми распиная, непрестанно ся утруждал еси постом и бдением, молитвою же со слезами и пением. Да видя тя Господь воина мужественно разяща ополчения бесовския, дарова ти благодать поборати силу вражию. Темже молимтися, преподобне отче Иоасафе, снабди и ны твоею помощию на отгнание бесовския приражения.
Н е в меру мерит Христос, видя крепкое подвизание терпеливаго, щедро даря христолюбца даровании Духа Святаго. Темже и тя, блаженне, яви миру в венце славы, нетленны твоя соделавши мощи, имиже уздрави и ны, греховными страстьми истлевшия.
Богородичен: П утеводительнице подвижников благочестия, светоносная Палато Святых Святейшаго Слова, буди нам всем жезл опоры и просвещение веры, сердцем и умом к Небесному устремляющимся.

Светилен
Подобен: Ж ены, услышите:

Я вил ся еси миру яко образ евангельскаго самоотвержения, преподобне отче наш Иоасафе, светом добродетелей твоих в мире просияв, темже с любовию почитаем память твою, чая от тебе милостиваго заступления и молитвеннаго вспоможения.

Богородичен:

Пречистую Приснодеву и Матерь Бога Слова сердцем и усты непрестай восхваляем и славим, яко Обетованнаго Сокрушителя главы змия рождшую.

На хвалитех стихиры самогласны, глас 6:

Слугою Божиим бываше всеусердным, в скорбех и бедах, в терпении мнозем, в теснотах и многоразличных искушениих крепко труждался еси, преподобне отче Иоасафе; темже не вотще приял еси благодать Божию: бе бо во время приятно послуша тя Господь и в день спасения помог ти есть. Сего ради и ныне, почитая святую память твою, кроткий работниче Христов, слезяще вопием ти: молися Христу спастися душам нашим. (Дважды)
П риспевшу светлу празднеству святыя памяти твоея, преподобне отче Иоасафе, похвальная восписуем ти, созывающе преподобных ликостояния и ангельския чины, вкупе же с постники и монахи, еже по образу жития бесплотных, к прославлению в Троице покланяема Христа Бога нашего; и лобызаем нетленныя мощи твоя, подающия надежду воскресения, его же верным обеща Христос, Спаситель душ наших.
Б ог удоволи тя, преподобне отче Иоасафе, служитель быти Нову Завету не письменне, но духу, сиречь Господеви, бе бо Господь Дух есть. Сокровище же сие имал еси в скудельнем сосуде, да премножество силы будет Божия, а не от человека. Темже свободь ся створи греха, и благодать Духа Святаго не тща в тебе бысть, к лику избранных Божиих сопричтен еси. Сего ради ублажаем Христа, тя прославившаго.

Слава, глас 2:

Верою ходя пред Господа, в жилище небесное облещися возжела, богомудре отче, явися во Христе яко тварь нова, тем бо ветхая совлачи с себе, в новая же оболчеся. Тако благоугоден сотворися Господеви, не вотще же прияв благодать Божию. Да, светом Христовым осиянный, ум наш просвети, преподобне отче Иоасафе, правило ны являя веры и образ душеспасения.

И ныне, Богородичен:

К Тебе, Мати Божия, молитвенне простираю руце и сердцем устремляюсь упованием, да непостыдна будет надежда моя под кровом любве Твоея сохранитися, смерти духовныя и тления убежати и наследити живот вечный.

Крестобогородичен.
Подобен: Е гда от древа:

В идя, Пречистая, Сына Твоего и Бога, волею руце Свои распростерша на Кресте, нашего ради спасения, яко раба Господня воли Отца Небеснаго смиренно повинулася еси, презирая, яко Сей есть, Иже Божественными Своими Тайнами нас обоживый, возставляя к общему Воскресению вся создания. Слава толицей любви Твоей, Господи Премилосердне.

Аще имать на стиховне Славу, глаголи вечерний.
И ныне, Богородичен или Крестобогородичен:

Тебе, Матерь Свою, земным дарова Человеколюбец Христос в помощь, покров и защищение. Темже, Преблагословенная Мати, внемли слезным молениям нашим, со умилением исходящим из глубины сокрушенных сердец: веруем бо со упованием, яко испросиши нам благая вечная и временная, Державным Покровом Своим всех охраняющи.

Молитва
преподобному отцу схимонаху Иоасафу Печерскому

О великий подвижниче благочестия, преподобне отче Иоасафе, миру явивый образ послушания, кротости и смирения, веры нелицемерной и пути истиннаго, еже в заповедех Христовых ходити и ангельскому житию подражати! О усердный трудниче нивы Христовой, плод сторичный стяжавый, имже обогатися земля Нижегородская в просвещение Светом Христовой Истины и укрепление веры православной!
Днесь, светло празднуя память твою, богомудре отче, и предстоя раце святой, в нейже покоятся нетленные мощи твои, восхваляем и славим тя, понеже многими труды стяжал еси от Господа велию милость душ и телес благодатнаго исцеления всех, с верою припадающих к святым твоим мощам. Сего ради и ныне, немощьми духовными и телесными обремененные, молим тя, преподобне отче, мы, грешные и недостойные: имея дерзновение ко Господу, вознеси о нас свои многомощные молитвы, да ими испросиши земле нашей в вере православной утверждение, людем христианским в духовном возрастании преспеяние, в превременнем сем житии благоденствие с Божиим поспешением и в жизни вечной грехов оставление и душ наших спасение.
Буди нам, отче преподобне Иоасафе, добрый наставник и защититель, непрестай вознося теплыя молитвы твоя о всех, с верою и надеждою просящих твоей помощи и молитвеннаго ходатайства пред Господом, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно, и во веки веков. А минь.